二月初九，县政协通知我们几个开会，政协主席阎灵娣在会上要我们几个下乡，作乡宁马壁峪文化调查活动，分了两组，我这一组有阎金铸、杜银安、辛东平、阎金铸为组长.
    二月十五日早上八时起身，我搭坐宣传部部长陈海平的越野车到云邱山。十一时许到了云邱山，陈部长约了临汾研究尧文化的作家乔忠延先生同往，在离五龙宫还有一里多的地方，车已无法通行了，满河滩的车、实插实酌、有大车、小车、卡车、客车、桥车、农用车、摩托车挤了个水泄不通；我们一行只好下车步行，穿行于河滩的车的缝隙里、靠山的空地及靠山的小路上，处处蠕动密密麻麻地人流，转过山弯，好家伙、山上、庙院、路上、河滩到处是人流，足有十万之众。   
    乔忠延先生见此情景，很是激动，举起相机，拍下了这大场面，他告诉我，他也参予过好多庙会，像这样多人的自发场面，他真还未见过.
    随着人流上到五龙宫，噼噼叭叭地鞭炮声不绝于耳，烧纸的飞灰、如雾弥漫的烧香烟尘，眯的人难以睁眼，好容易挤到金铸在庙边的住所。才深深地松了一口气。
    “山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”，云邱山的竣岭崇山，茂林繁花，但如果没有美妙神奇的神仙故事，再美的山，再奇的峰也没有魅力的，常言说：“山水无绿不成景，风景无文没有情。”中国的名山大川非僧即道，如若剔除其佛道的文化内涵，还有多少人文景观可供资游的?云邱山中和节，有世代百姓摩肩接踵的上山朝拜，意义何在呢?
    道教创立之后较长一段时间，皆选择山区野地作为道士们的修真之地，云邱山的文化主体，应该是道教文化为主体，儒、释、道三教合一的载体，道教在我国土生土长，源远流长，道士们修行于名山，与其仙境信仰密不可分，道教认为，神仙不同凡人，其居所之所以不与世人相杂。登临云邱绝项，白雾浮行于脚下，请风徐徐。衣袂飘飘，临风欲飞，此情此景，不正是道土们追求的神仙境界码？
    云邱山山上山下，自然景观与道教文化相辉成辉，融为一体，充分展示了云邱山独特的神奇魁力：登山道路起伏跌宕，蜿蜒曲折，高处直插云表，低处峰回路转，险处谷深林密，深处曲径通幽，许多自然景点，经道教点化，增添了无限的神秘情趣。如：形似荷叶的“玉莲擎盖”、形似葫芦的峻石“老君葫芦”、巨石突兀的“蓬莱境”、巨峰独立的蜡烛神台、石壁陡立的“众妙之门”、形如莲瓣的莲花石，还有如登天界的“一天门”、“二天门”、“三天门”和那直人云表的祖师顶、玉皇顶……
    这些经道家点化命名的自然景观，赋予并获得了活的灵魂：
    第二天从五龙宫到八宝宫后的康家坪村去作调查，在村民的引导下，发现了几通石碑，这些石碑原来都是八宝宫庙内和道士墓地的墓碑，文革时破除迷信、毁坏宫观，被村民抬回家，放在院子里当了石桌用。
    第一通碑是“大清嘉庆拾柒年岁次壬申(公元1812年)清明吉旦”立石的道士墓碑，碑额上刻着“木本水源”四个大字，碑上记着清代初年至嘉庆年间云邱山八宝宫全真教华山派十五世至十八世道士的传承支系，立碑者为云邱山华山派十九代至二十代道士。此碑因风雨剥蚀，有的地方字迹漫涣不清，但得到另、，块道光年间的道士墓碑印证，人名尚可记全。
    另一块墓碑石质精良，刻工精细，是“道光二十四年(1844年)岁次甲辰中秋谷旦”立石，碑额上刻“道法常存”四个蝌蚪文篆字，中间刻的“皇清羽化华山派第十九代道会司戴真人讳智业仙蜕之墓。”碑右并有一首七言诗上写“赞曰：八宝宫中一羽仙，修心养道伴松眠，威武不屈清真志，富贵难移淡泊天，德并云邱堪裕后，功同马壁可光前，虽然未得长生术，留下芳名万古传。”此墓碑是其教弟十九代至二十二代传人所立。
    此两碑清晰的记录了乡宁县云邱山道教胜地八宝宫道教华山派十五代至二十二代的道脉流传的脉络，道士的名姓和他们之间的递传关系：
    后又在八宝宫前的四铭碑发现了“中华民国十五年(公元1926年)岁次丙寅夏历三月下旬吉旦”所立的“贰拾叁世华山派法号永亮子王真人讳宗羲字纯修道德碑记’’这座四铭碑正好印证了乡宁八宝宫道教民国时期的传承状况，及龙们派二十四代传人。
    回来之后，经查有关道教全真教华山派、龙门派的有关资料，乡宁县云邱山八宝宫道教华山派的代代流传，更加清晰明了了，下面我先把全真教的创始人和全真教华山派、龙门派的创始人介绍一下。
    全真道兴感于金元时代是金元新道派中最大也是最重要的一派。
    全真教创教人王喆(公元1113－1170年)，号重阳子，陕西咸阳人，出身富豪，仕途无进，于是人道，他自称于金代正隆四年(公元1159年)，在甘河镇遇异人，授于道家真诀，自此弃家人终南山南时村，居于洞穴中修炼，号其洞穴为“活死人墓”，自号“王害风”，佯狂装疯；于元大定七年(公元1167年)放火烧掉所住茅庵，云游至山东半岛正式亮出全真旗号，收了马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二七大弟子，这七大弟子成为全真教兴旺发展的中坚，各自形成门派、后人称其为“北七真”。
    华山派、龙门派和全真道“北七真”之中的两个人有渊源关系，一位是邱处机，二位是郝大通。
    龙门派和华山派是全真道支派，道家后世尊“北七真”．之一的邱处机为龙门派的开山祖师。尊“北七真”另一人郝大通为华山派的开山祖师。
    云邱山道教崇奉的教派为全真教的支派龙门派和华山派，下面我把华山派开山祖师郝大通和龙门派的开山祖师邱处机介绍一下：
    郝大通，名升，字太古，号广宁，金代宁海(今山东牟子)人，生于金熙宗天眷三年(公元1140年)正月初三日，家世为宦族，故富饶，少孤，事母甚孝，自幼通读《老子》、《庄子》、《列子》，犹喜《易经》，洞晓阴阳、律历、卜筮之术，不慕荣仕，禀性颖异，厌繁华而慕淡雅，渐隐以卜筮自晦。  
    金大定七年(公元1167年)遇王重阳悟道，遂于次年母逝后，弃尽物财人昆仑山烟霞洞师王重阳学道，后于滦城经神人点化，受《易》秘义后，开掌演道，远近听者达数百人之众，于是广招弟子，以度人利物为已任，四下闻名，逐渐形成了自己的道教流派——全真教华山派，度有范园曦、徐志根、张志信、姬志真、孙履道等弟子。金崇庆元年(公元1212年)腊月三十日郝大通羽化升仙于先天观，行世七十三载。
  郝大通把华山派道脉流传用五言诗的形式留传曰：     ．
    至一无上道，崇教演全真。
    冲和德正本，仁义礼智信。
    嘉祥宗泰宇，万里复元亨。
    清静通玄化，体性悟诚明：
……
 元世祖教封其为“广宁通玄太古真人”元武亲加封其为“广宁通玄太古真人”。后世称《广宁真人》。
    全真教龙门派开山祖师邱处机(公元1148 －1227年)为金元之际的著名道士，字道密，号长春子，登州栖霞(今山东)县滨都人，生于金皇统八年(1149年)正月十九日，金世宗大定六年（1166年)人道，次年拜王重用为师，成为主韵七大弟子之一，大定八年(1168年)随师传道，创立全真教，大定十年（1170年)逝，守师墓三年，大定十四年（1174年)西入陕西番溪，隐居六年，大定二十年(1180年)又去陇州龙门山，隐居潜修七年：“道即成远方学者咸依之”。太定二十八年(1188年)奉金世宗诏至燕京(今北京)。他审时度势，睢应元太祖成吉思汗之请，于兴定四年(1220年)正月率弟子十八人从莱州出发，于元太祖十七年(1222年)到达西域大雪山，行程万余里：《元史·释老志》称：“太祖时西正，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人，及问为治之方，则对经敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。”元太祖成吉思汗尊其为神仙。
    回燕京后，邱处机居于太极观（后改名长春宫)，从此长春宫成为北方道教之中心，邱处机开创全真教鼎盛局面，四年后于元太祖二十二年（1227年)七月初九日羽化飞升。行世七十九载。
    邱处机把龙门派道脉流传用五言诗的形式曰：
道德通玄静，真常守太清。
一阳来复本，合教永圆明：
至理宗诚信，崇高嗣法兴：
世景荣惟懋，希微衍自宁：
    元世祖至元六年(1269)诏赠其为“长春演道主教真人”，元武宗至大三年(1310年)又加封其为“长春全德神化明应真君”，后世称“长春真人”。一支道派，实际上便是以宗教为联系纽带的一个大家族，有共同尊崇的祖师，有共同遵循的代代相嗣的系谱，有共同的祖庭，在道派内丛林财产公有，这代代相、嗣的道脉源流系谱是道派之命脉，根据系谱，流传有绪，为后世道家的宗谱，也为后人的研究提供了很大的方便。
    根据现存的云邱山八宝宫三通道士墓碑，我们推断，从清代初始，全真教华山派十五世传人高本质道士来到云邱山八宝宫布教，碑上记载“始高祖姓高讳本质，字辅文，国初自五龙宫徙此，益兴五龙宫口中口口口於稷山裨城道清观华山派之元弟子也，今虽世远年湮口口口及，故立石志之，以垂不朽於后人也云乐”。又据华山派道脉源流诗，知其为华山派十五世传人，“本”字辈。
    从十五世华山派高本质道士后：十六世为祁仁淮和马仁得；十七世为王义柄、王义林；姚义棕；十八世为郝礼倪、冯礼晋、解礼端；十九世为杨智勤、冯智基、戴智业、杨智善，这时已到了清代嘉庆十七年(公元1812年)，二十世为范信遂、王信进、李信逊、彭信连、郭信逢、张信迪；这时已到了清代道光二十四年(公元1844年)：二十一世为刘嘉宿、王嘉寅、张嘉宜、李嘉安、刘嘉守、徐嘉宏、王嘉容、杨嘉宅、马嘉宁、李嘉宸、范嘉宪、姚嘉寂；二十二世为刘祥霪、王祥窿、屈祥霆、徐祥零 。
    根据华山派的道脉源流，从十五世的“本”字到“仁、义、礼、智、信、嘉、样”正好到了二十二世传人。   
    走到八宝宫民国十五年(1926年)的四铭碑前，碑上记载“贰拾叁世华山派法号永亮子王真人讳宗羲字纯修道德碑记”，是其师弟王宗羲，字宗盛为其师兄立的四铭碑，但碑上的二十四世传人，却是张诚礼、岳诚福、白诚真、如按华山派和龙门派的道脉源流，华山派和龙门派二十三世正巧都是“宗”字辈，但华山派从“宗”字再下二十四世应为“泰”字辈，而此碑上的二十四世“诚”字辈，却是龙门派道脉源流的二十四世“诚”字辈，这是令人疑惑的，是华山派?还是龙门派?如若是按龙门派道脉源流是对的，但此碑上明确写着“二十三世华山派”，到底孰是孰非，留给大家讨论吧。
    云邱山的玉莲洞尚有一通“大蒙古国……”碑，这次未去调查，这次在五龙宫发现的一小块残碑上记“有道士五十余众”。等下次去云邱山，兴许还会有新的发现。
摘自《乡宁博览》第112期 作者：阎玉宁